日蓮ってver.74 (192ﾚｽ)
上下前次1-新
101(1): 11/28(木)05:55 ID:A8YQd88Y(1) AAS
「色即是空」解釈の例
①弘法大師によれば 色空本より不二なり、事理元より来同なり
現象としての物質存在（色）は、もとよりこのかた究極的在り方である空と、同一である。
現象と理法とは、本来的に同一 と解かれます。また 他にも以下の如く多様な解釈が有り得ます
②「形ある物は 色々な因と条件によって、つくられた無常なものである」 や
「見えている物は、実は見えない深淵な真理（例えば三法印や一心縁起など）に支えられて表に顕現したものである」
③色蘊のどこにも我（アートマン）無し や この身体は（本来）私のものでない
五蘊（色）の中に我非ずと照見するなら、即ち真理を体得し、是により生死の迷い（執着、苦の起源）を 空じる（消滅させる）事が出来る
④肉体に「我は有るとも無いとも言えない。何故なら、それは因縁として意識されるだけのものである（我空）からで
しかし我空もまだ迷いで、我有・我空を超えた中道・中諦を想定するよう説いた熟語 というような解釈
⑤一切衆生の身心の中に本来清浄の理あること（観自在菩薩の三摩地門）現象はわけへだてなく清浄であって、認識における主観も客観もともに合一している。そのような
心の本性を知るものを称して、仏（大日如来）という（一道無為心） 、 身心脱落（道元） 、
⑥この世界は全てアートマンが創り出した 圧倒的実在性も具えた幻影である（ヤージュニャヴァルキヤ＆華厳の三界虚妄など）
⑦物質も虚空も本来区別は無いものである 現象は万物の本源から派生したものである 色なる顕われも（名の無かった天地の始原にあっては、無色も色も）元来差別
の無い「空」なる本体であった 形ある物は名前がつけられただけのものに過ぎない (老子的解釈＆名色の縁起)
⑧諸の相は相に非ず 応に住する処無くして真実のさとりの心をおこすべきである（金剛般若経的解釈） 五蘊は仮初の顕われに過ぎない
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