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929: 幸ちゃん ◆m9SwOOeiO5OB [age] 2015/11/19(木)01:48 ID:kSZDdLGo(83/89) AA×

929: 幸ちゃん ◆m9SwOOeiO5OB  [age] 2015/11/19(木) 01:48:13.57 ID:kSZDdLGo

ところでわたしがこれまで考察してきたのは、もっぱら狂気の精神的な起源、すなわち、外的・客観
的な誘因によって生ずる起源であった。しかし狂気はそれよりも、純粋に身体的な原因、すなわち、脳
やその外皮の畸形、あるいは局部的な解体とか、また他の病的に衰弱した部分が脳髄に及ぼす影響な
どにもとづく場合のほうが多い。まちがった感覚的直観や幻覚が現われるのは主として、のちにあげた
種類の狂気の場合である。しかしこれら両種の狂気の原因は、たいていは互いに関係しあい、とくに精
神的原因は、身体的な原因を伴う。これは自殺の場合と同様である。自殺が外的な誘因のみによって生
ずるのは稀であって、或る種の肉体的な苦痛が自殺の根底にあり、この苦痛が達する程度に応じて、必
要とされる外部からの誘因が大きくもなれば小さくもなる。苦痛が最高度に達した場合にのみ、外部か
らの誘因がまったく不必要となる。したがって、どれほど大きな不幸であっても、すべての人に自殺を
決心させるとはかぎらず、また、どれほど小さな不幸であっても、それだけでもう自殺へ導く場合があ
る。わたしがここに述べたのは、狂気の精神的な発生で、少なくとも外見上はどう見ても健全な人間の
場合に、大きな不幸によって生ずるたぐいのものであった。ところが、身体的に狂気の強い素質をもっ
た人間の場合には、非常に些細な不満でも発狂するのにじゅうぶんである。たとえば、精神病院へ入れ
られたひとりの男をわたしは覚えているが、その男は兵士だったが上官から「あなた Er」呼ばわりさ
れたために、狂ってしまったのである。肉体的な素質が決定的な場合には、この素質が熟しさえすれ
ば、発狂する誘因はまったく不必要となる。単に精神的な原因から生じた狂気は、思考の歩みを無
理に逆転させることから生じ、そのため逆転によって、どこかの脳髄の部分に一種の麻痺やその他の変
敗を起こし、これは、早いうちに除かないと、永くあとに残ることになる。したがって狂気は、初期に
は治療が可能であるが、かなり時がたてば不可能である。発狂を伴わない躁病があるということは、ピネルが説き、エスキロルがこれに反対したが、爾来これ
にたいして、賛否両論が大いに戦わされてきた。しかしこの問題は、経験によって決定する以外方法は
ない。ところで、こういう状態が実際に現われるとすれば、それは次のことから説明できる。すなわ
ち、この場合には、意志は知性の、したがってまた動機の支配と指導から完全に脱れ、そのため意志は
盲目的で凶暴な、破壊的な自然力として登場し、途を塞ぐいっさいの妨害物を壊滅せずんばやまない執
念となって現われるのである。そうなると、このように解放された意志は、堤防を破った河や、騎手を
振り落した馬、制動するねじを抜きとられた時計に等しい。しかし、こういう休止状態に見舞われる
のは、理性すなわち反省的な認識だけであって、直観的な認識までそうなのではない。というのは、直
観的な認識までそうだとすると、意志にはなんの指導も与えられず、人間は動くことができないからで
ある。むしろ躁病患者は、客観〔事物〕に向かって襲いかかるのだから、客観を知覚しているのである。
また彼は、現在の行為を意識もしておれば、あとになってこれを思い出すこともできる。しかし彼に
は、反省、すなわち理性による指導がいっさい欠けており、そこで、現に存在しないもの、すなわち、
過去と未来に関する事柄を熟慮したり顧慮したりすることが、いっさい不可能である。発作が終わり理
性が支配を回復すると、理性の機能は正常に帰る。というのは、この場合には理性自身の活動は狂って
もそこなわれてもあらず、ただ意志が、理性からしばらく脱れる手段を発見したにしぎないからである。

http://hayabusa3.5ch.net/test/read.cgi/livemarket1/1447841185/929

ところでわたしがこれまで考察してきたのはもっぱら狂気の精神的な起源すなわち外的客観
的な誘因によって生ずる起源であったしかし狂気はそれよりも純粋に身体的な原因すなわち脳
やその外皮の形あるいは局部的な解体とかまた他の病的に衰弱した部分が脳髄に及ぼす影響な
どにもとづく場合のほうが多いまちがった感覚的直観や幻覚が現われるのは主としてのちにあげた
種類の狂気の場合であるしかしこれら両種の狂気の原因はたいていは互いに関係しあいとくに精
神的原因は身体的な原因を伴うこれは自殺の場合と同様である自殺が外的な誘因のみによって生
ずるのは稀であって或る種の肉体的な苦痛が自殺の根底にありこの苦痛が達する程度に応じて必
要とされる外部からの誘因が大きくもなれば小さくもなる苦痛が最高度に達した場合にのみ外部か
らの誘因がまったく不必要となるしたがってどれほど大きな不幸であってもすべての人に自殺を
決心させるとはかぎらずまたどれほど小さな不幸であってもそれだけでもう自殺へ導く場合があ
るわたしがここに述べたのは狂気の精神的な発生で少なくとも外見上はどう見ても健全な人間の
場合に大きな不幸によって生ずるたぐいのものであったところが身体的に狂気の強い素質をもっ
た人間の場合には非常に些細な不満でも発狂するのにじゅうぶんであるたとえば精神病院へ入れ
られたひとりの男をわたしは覚えているがその男は兵士だったが上官からあなた 呼ばわりさ
れたために狂ってしまったのである肉体的な素質が決定的な場合にはこの素質が熟しさえすれ
ば発狂する誘因はまったく不必要となる単に精神的な原因から生じた狂気は思考の歩みを無
理に逆転させることから生じそのため逆転によってどこかの脳髄の部分に一種の麻やその他の変
敗を起こしこれは早いうちに除かないと永くあとに残ることになるしたがって狂気は初期に
は治療が可能であるがかなり時がたてば不可能である発狂を伴わない病があるということはピネルが説きエスキロルがこれに反対したが爾来これ
にたいして賛否両論が大いに戦わされてきたしかしこの問題は経験によって決定する以外方法は
ないところでこういう状態が実際に現われるとすればそれは次のことから説明できるすなわ
ちこの場合には意志は知性のしたがってまた動機の支配と指導から完全に脱れそのため意志は
盲目的で凶暴な破壊的な自然力として登場し途を塞ぐいっさいの妨害物を壊滅せずんばやまない執
念となって現われるのであるそうなるとこのように解放された意志は堤防を破った河や騎手を
振り落した馬制動するねじを抜きとられた時計に等しいしかしこういう休止状態に見舞われる
のは理性すなわち反省的な認識だけであって直観的な認識までそうなのではないというのは直
観的な認識までそうだとすると意志にはなんの指導も与えられず人間は動くことができないからで
あるむしろ病患者は客観事物に向かって襲いかかるのだから客観を知覚しているのである
また彼は現在の行為を意識もしておればあとになってこれを思い出すこともできるしかし彼に
は反省すなわち理性による指導がいっさい欠けておりそこで現に存在しないものすなわち
過去と未来に関する事柄を熟慮したり顧慮したりすることがいっさい不可能である発作が終わり理
性が支配を回復すると理性の機能は正常に帰るというのはこの場合には理性自身の活動は狂って
もそこなわれてもあらずただ意志が理性からしばらく脱れる手段を発見したにしぎないからである

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