[過去ﾛｸﾞ] 【お墓】檀家制度・離檀・自由葬【葬式・先祖供養】 (1001ﾚｽ)
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14(1): 2011/01/20(木)13:30 AAS
そろそろ先祖崇拝限定や死者畏怖とその鎮魂的な仏教から
卒業しようや。以前の本物の仏教に戻るべきでは。
・・・仏教の中の(本来の)仏教よ・・・出てこいや!! By高田
15: 2011/01/20(木)21:13 AAS
以前のっていうけど、庶民は先祖崇拝や死者の鎮魂以外の仏教を
あんまり体験したことがないと思んだよね
本当の仏教はこれからだね。
16: 2011/01/20(木)21:17 AAS
四天王寺は葬送のメッカみたいな感じだね。
さすが聖徳太子がたてた寺だわ。
由緒正しいし、歴史の重みがある。
関東にはそういう寺はないみたい。
17: 2011/01/21(金)13:17 AAS
>>14
学者仏教（理屈）では救われないから、呪術なり密教があるのです
18(3): 2011/01/21(金)18:16 AAS
憲法20条によってそれぞれの宗教者も存在が保障されています。
伝統仏教の僧侶も新興宗教の教祖様もね。
いわゆる家制度と寺請制度の名残が実態的には憲法20条の精神を歪めています。
人によっては「家の宗教」を強要されている印象を抱く方や
逆にサービスの対価としてお布施を払っているという宗教者からしてみれば
本意とはかけ離れた寺院との関係が醸成されてきているということです。
そこではサ-ビスの対価としてお布施は安ければ安いに越したことがない、という
人も出てきます。その社会的要請が某大手流通業のお布施の目安・・・へ
つながったのです。
とにもかくにも檀家制度には国民一人一人に自己決定権を与えたこの20条の精神と
省17
19(1): 2011/01/21(金)19:43 AAS
>>18
それは、貴方の考え方、心理学や科学や哲学で全ての物事が解決すると
思うのならその道を進めば良い
何故？日本仏教は行があり、教学があり、信仰があるのか？
それは、貴方の言うような理屈や学者の理論だけでは、生々しい人間苦に
対応できないからである。理屈は理屈にしか過ぎない
貴方のような考え方が通用するのならば学者の家庭には苦労も涙も
ありません
省3
20: 2011/01/21(金)19:45 AAS
>>18
それと補足しておくが、既に檀家制度は廃止されているので
現在の葬式仏教はその名残りにしか過ぎない
21(2): 2011/01/21(金)20:25 AAS
>>18
>僧侶の後姿、存在にドンだけの国民が有難い心持でいるんでしょうか。
先日も親戚の葬儀に行ってきたが、清めの席で、寺や坊主の話と言えば、悪い
噂話ばかり。そんな話題の原因は決して難しい事ではない。単に坊主の生活が
華美で、余りに檀家への配慮のない日常を過ごしているかに他ならない。
坊主が自らの足元を鑑み、質素謙虚で、檀家や信徒への奉仕を旨とした生活を
送りさえすれば、僧侶の後姿に手を合わされるような状況になる。
内容は簡単な事なのだが、高慢に慣れきった坊主にはそれが出来ない。
22: 2011/01/21(金)21:01 AAS
>>21
では、我々、一般人の在り方は僧侶と比較してどうなのでしょうか
今日は１月２１日で弘法大師の縁日、初大師なので、お大師様の言葉を
拝借いたしましょう
「己の長を語るな、他の短を指摘するな」
自分の短所を棚にあげ周囲の欠点を指摘するなという意味です
23(1): 2011/01/21(金)21:03 AAS
いまの伝統仏教が信仰の対象になっていないから
スーパーにお布施まで決められるんだよ
信仰と程遠い「サービスの対価」と布施を見ている人がドンだけ多いかと。
サービスの対価だから布施にも税金を！をという世論さえ出てくる。
それもこれも不祥事ばっかしで寺請制度の名残に胡坐をかいて
葬式仏教と世の中から蔑まれて、２１さんがいうように高慢で
しかも反省の弁のひとつどころか、１９さんのように何の説得力も
持たないただひたすら財政的「権益」のためなら強弁ばっかしで
ますます世の中の人はここが離れてゆき、最後には仏教そのもの価値まで
貶めてしまう役割まで果たしてしまうという悲しさ。
24(1): 2011/01/21(金)21:06 AAS
>>21
私が所属する檀家寺の住職は、布施は将来の本堂の修繕費や運営の為に
貯金して、生活費は身体障害者の施設でオムツ交換や夜勤の仕事などを
して身を粉にして働いている
果たして、兼業せずに、住職をしているだけで運営できるほど恵まれている
寺院ばかりなのでしょうか
そういう頭ごなしな考え方はどうなのでしょうか？
25(2): 2011/01/21(金)21:13 AAS
>>23
それは、根本的な仏教に対する考え方の間違いだと思います
仏法を求める、学ぶ、神仏を信仰する、そこに出家も在家も関係ありません
在家は在家で法を、自ら学び、求めるべきだと思います
僧侶が教えを説いて当然、人の心を癒して当然というのは
おかしいのではないでしょうか
慈善事業と宗教は別項の概念です
26: 2011/01/21(金)21:17 AAS
>>24
>そういう頭ごなしな考え方はどうなのでしょうか？
そうですね。それは大変失礼致しました。確かにそのような立派な
お坊さんが、例え少数でも居る事は救われる想いがします。
一部の金満寺が目立ち過ぎるのかもしれません。
27(1): 2011/01/21(金)21:18 AAS
僧侶が教えを説くのが当然じゃない・・・としたら僧侶は何をするの？
28: 2011/01/21(金)22:06 AAS
>>25 そのとおりです。
＞仏法を求める、学ぶ、神仏を信仰する、そこに出家も在家も関係ありません
在家は在家で法を、自ら学び、求めるべきだと思います
現実の実態はほとんどそうなっていないから布施をサービスの対象と考えて
スーパーが口を出すのです。またそれでいいと考える僧侶たちや寺院は
あえてその愚かさについて「檀家」「信徒」に言わないほうが寺院経営にとって
いいという判断なのかどうかわかりませんが「まっとうな批判や問題意識」を
口にしないのです。そのことが両者を堕落の道に引きずって今日があるのです。
29: 2011/01/22(土)07:12 AAS
>>27
本来は修行を積むのが主体であり、大乗仏教ですとそこに衆生救済が
入りますが、日本の平安仏教や鎌倉仏教の場合
その衆生救済が、説法や理屈一辺倒ではありません
立派な理屈が頭の中に暗記されていたとしても、自身に何かあれば
取り乱すのが一般的な人間ではないでしょうか
難解な理論体系がありながらも密教や念仏などの行や信仰を重視する日本仏教
現代人が葬式仏教、つまり先祖祭祀や先祖供養における鎮魂儀式一辺倒の在り方
を批判して、葬式仏教に心理学、哲学、布教を求めてみえるわけですよね
省3
30: ２９ 2011/01/22(土)07:27 AAS
それに、各寺院の住職に理屈や理論での救いを求めるのならば
事前に電話予約しておけば、心の１１０番などとネーミングして
人生相談などに応じている寺院もあります
私は、創価学会のような強引な囲い込み、折伏により
信仰の自由を幼い頃から永年にわたり、祖母から奪われてきた人間です
勿論、自分の先祖を供養することもできませんでした
このような状況が永年続き、家運が没落して初めて人は日本の伝統や
文化、先人が残した概念の価値を再認識できます
むしろ、この思いを一般の方に理解を求めても最初から無理な話なのかも
しれません、それはDVや児童虐待がある家庭を周囲がなかなか理解や発見
省7
31: 2011/01/22(土)08:37 AAS
直系の墓守子孫なんてすぐに途絶えるわけでね、合同墓のほうが末永く供養してもらえる可能性あるよ。
俺の母方のひいじいさんひいばあさんなんかの墓も更地にされて骨もどこいったんだか、ってことみたいだし。
32: 2011/01/22(土)08:38 AAS
うちは代々中元・歳暮を寺に持っていってるらしいんですが
みなさんのところはどうなんでしょう？
こんなの必要ある？
33(1): 2011/01/22(土)11:08 AAS
>>25
>僧侶が教えを説いて当然、人の心を癒して当然というのは
>おかしいのではないでしょうか
釈尊は「心田を耕す」と称し、僧侶の社会的役割を喝破しました。
仏教のみならず、およそ宗教というものは布教ということが切っても切り離せません。
そのために、宗教は時代の変遷とともに自らを省み、宗教改革を断行してきました。
ところが、日本仏教の場合、中世以降全く宗教改革が成されていません。
寺請制とその名残に胡坐をかき、社会と向き合うことを避けてきたツケが、今噴出してきているのです。
確かに在家は在家で法を学ぶことは大切だが、その基を作るのは僧侶の仕事。
ただの理屈や理論ではなく、自らを省み、これからの時代に「血肉ある思想」を提供していけるのか？
省1
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