神社の起源 (795ﾚｽ)
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15(3): 2010/10/26(火)09:41 AAS
民俗学的定説は琉球の御嶽は日本の神社の原型だということ
琉球の御嶽は社も鳥居もご神体もない（現在ある鳥居は戦前の同化政策の一環として作られたもの）
偶像崇拝ではなく森や泉などの空間に神が降臨するもしくは宿ると考えた
ちなみに御嶽によっては御嶽の中心にイビ石といわれるご神体のようなものもあるが、
これは本来は神が降臨する場所を示す指標と考えられている
また御嶽の構造（何かをする場所の位置関係）も本土の神社の構造と相似している
本土にも古い神社ではこういった形式の神社が残っているそうだ
16(1): 2010/10/26(火)13:02 AAS
>>15
>御嶽
なんかの本に東南アジアにもあるとか書いてた。
17: 2010/10/26(火)13:58 AAS
>>15
ご神体が岩って御獄そのものですよね
三輪山とかそうじゃなかった？
18(2): 2010/10/26(火)16:10 AAS
いや、御獄それ自体はもともとは空間を聖地と認識するもので
イビ石に対する偶像崇拝ではないと考えられている（実際はされているが）
>>16
それは初耳だ。興味深い
19: 2010/10/26(火)19:01 AAS
>>18
たぶん「沖縄民俗文化論」(湧上元雄、榕樹書林、２０００)だと思う。
沖縄では戦前にノロが弾圧を受けたとかいう内容もあって、その前後に
御嶽と似たようなのが東南アジアにもあるとか書いてたと思う。
無かったらすいませんです。
今迄読んだ本のノートが山のように残ってまして、残務整理がまだでして。
20: 2010/10/26(火)19:03 AAS
とりあえず湧上元雄さんの論文。著書は検索してちょ。
外部ﾘﾝｸ:ci.nii.ac.jp
21(1): 2010/10/27(水)14:14 AAS
福井のニソの杜は､沖縄の御嶽と同じ系統なのでしょうか？
三輪山と葉山信仰は？
22: 2010/10/28(木)00:45 AAS
>>21
あそこらへんって､海洋系の人もいたところなんでしょ
南方起源の地名が残っているって､何かで読んだような
そうだと関係あるのかも(素人判断)
能登だったかと思って今調べたら､能登はアイヌ語起源だった。
珠洲もアイヌ語ってあるし
ダメだ忘れた
23: 2010/11/01(月)16:41 AAS
旧約聖書の「初めに神は天と地を創造された」は誤訳で、
原典のエロヒムは複数形でしかも女神のことだから、
「初めに女神達が天と地を創造した」が正しいとする説があるようです。
これはどの程度正しいと思われているのでしょうか？
24(1): 2010/11/01(月)19:32 AAS
神社が建てられる以前は、山、塚、古墳が信仰対象の中心。
これは、日本からモンゴルやチベットにかけて分布しているオボー（塚）信仰。
神々はもともと天上に住んでいて、天降りてさまざまなものに宿り、
再び天上に帰っていくとされていたので、
神社は本来神様の住まいではなく、人間が祭祀を行なうための場所として建てたもの。
その構造は高床式倉庫。
25(1): 2010/11/01(月)22:09 AAS
>>24
東北にあるサークルストーンも､そのオボーっていうものなの？
恐山で石を積むの､思い出した。
あれはたしかにチベットに似ている。
26(1): 2010/11/02(火)00:53 AAS
高床式倉庫は､元々、米の貯蔵庫。
豊作に感謝して、高く積まれた米を拝むことが、稲作民たる日本人の宗教の原型。
27: 2010/11/02(火)03:53 AAS
>>25
石を積むパターンもあれば、
現代に残る地鎮祭のように、砂山を築くパターンもある。
28: 2010/11/02(火)04:14 AAS
イタコの口寄せと、神社で巫女が神がかりして託宣をくだす神事は、
実質的に同じ心理技法（自己催眠の暗示）だから、
オボー信仰には、神（生前の業績を称えられて祭られている人物）の霊を、
天上からヨリシロに降ろす要素が含まれている。
誤解を招くのを嫌って、非公開神事となっているが、
祖先が眠るとされる古墳の前に立って、
巫女が神楽を舞い、
神話の伝承に基づいてイメージした古墳の埋葬者に神がかりして託宣する神事を
継承しているところもある。
29: 2010/11/02(火)04:20 AAS
神がかりの神事の舞は、一般的な巫女舞と異なり、舞い錐の舞と呼ばれている。
回っては回り返す舞い錐の回転動作を、巫女舞へと移し変えたものとされる。
舞い錐は、火起こしの道具で、その神秘の？回転パワーは、火の神を召喚できるが、
同じ回転パワーの舞で、巫女のなかに日の神を召喚できるという発想が生まれたらしい。
日の神をまつる神社の多くが、回転パワーを表現する三つ巴の神紋を用いているのは、
この巫女舞の動きを図案化したものだから。
３という数は、女性神官が政治に深く関わっていた、
日本神道のルーツの一つとされる高句麗国の道教（神仙思想）でも、太陽を表す数とされていた。
太陽に棲むとされる鳥は３本足で、神武天皇の武力の象徴ヤタガラスとして日本に伝わっている。
古墳時代の日本では、朝昼夕刻の太陽を、朝＼ 昼○ 夕／と３つに分けて表記して区別していた。
省10
30(1): 2010/11/02(火)04:28 AAS
>>26
穀物を貯蔵する高床式倉庫にとって、最も問題になるのが、
ネズミなどによって、飢饉に備えて蓄えている食料が食い荒らされてしまうこと。
そこで、ネズミを追い払う蛇（青大将）に対する信仰が生まれる。
じつは、ネズミは蛇の臭いを嗅いだだけで、怖がって逃げてしまい、
蛇の臭いがする建物には寄り付きたがらない。
建物の周囲をぐるりと蛇の抜け殻で覆うだけでも嫌忌効果がある。
蛇の抜け殻を高床式倉庫の周囲に張る結界は、穀物蔵にしか効果がないものだが、
高床式倉庫を神社へと改造したとき、蛇皮の代わりに藁で編んだ縄を廻らせて、
建物の装飾としたのが、注連縄だと言い伝えられている神社もある。
31(1): 2010/11/02(火)04:40 AAS
魏志倭人伝に卑弥呼が鬼道を用いたとあるが、
その鬼道は、高句麗道教の流れを汲むとする研究者もいる。
高句麗国は神女（斎王）のアドバイスをもとに王が統治する風習を持っていた。
卑弥呼もまた海外の出来事を良く知る女神官タイプの統治者であり、
高句麗国の神女政治の影響を受けていると見るのが妥当だろう。
高句麗国では神女は神宮に住んでいたことになっているので、
日本の神社は、その流れを汲んでいると見るのが妥当だろう。
もちろん、神名や宣命書きの漢字用法も、大陸の高句麗語の影響を受けている。
32: 2010/11/02(火)20:10 AAS
>>31
>鬼道は、高句麗道教の流れを汲むとする研究者
誰?
33(1): 2010/11/03(水)01:33 AAS
>>15
御嶽（うたき）についてネットで少し調べてみたが、
ノロ（祝女 女性司祭）が管理する男子禁制の聖域で、
空間の中心にイビ石という石塚があり、神が降臨する標識とされている点、
古代の集落跡で、祖先崇拝の要素が強い点など、
塚を依代として扱うオボー信仰の要素を色濃く持っていることが分かる。
「拝み山」などと呼ばれることもあるなら、
東アジアに広く分布しているオボー信仰の一形態と見ていいだろう。
したがって、沖縄の御嶽が神社のルーツなのではなく、
オボー信仰が神道のルーツと見たほうが良い。
34: 2010/11/03(水)01:34 AAS
オボー信仰は、神名にも深く影響を与えている。
オボーという言葉は、古事記や日本書紀のなかには、
神名や人名を帯（おび）や大（おお）などの漢字を当てて表記する形で登場する。
『天照大神』は『大日女神』とされているが、なぜ、この二つの神名が同一神を指すのか、
現代人の感覚では、容易に理由が見えてこない。
宣命書きが古代朝鮮語、
もっと正確に言えば、古朝鮮語よりもさらに日本語と近い関係にあった、
高句麗語とほぼ同じものであることからも明らかだが、
高句麗語を漢字を用いて表記するルールで考えていくと、神名の謎が解けてくる。
『大日』の『大』は、大きいの意味ではなく、『帯』と同じでオボー信仰を表している。
省12
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