[過去ﾛｸﾞ]
【テーラワーダ仏教】ブッダの教えと冥想の実践19 (1002ﾚｽ)
【テーラワーダ仏教】ブッダの教えと冥想の実践19 http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1607853920/
上
下
前次
1-
新
通常表示
512ﾊﾞｲﾄ分割
ﾚｽ栞
抽出解除
必死ﾁｪｯｶｰ(本家)
(べ)
ﾚｽ栞
あぼーん
このｽﾚｯﾄﾞは過去ﾛｸﾞ倉庫に格納されています｡
次ｽﾚ検索
歴削→次ｽﾚ
栞削→次ｽﾚ
過去ﾛｸﾞﾒﾆｭｰ
270: 神も仏も名無しさん [sage] 2021/03/06(土) 00:19:02.96 ID:0ZlUbHsD 聞く準備ができてない者に何を話しても無駄だわな 縁なき衆生は度し難し http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1607853920/270
273: 神も仏も名無しさん [sage] 2021/03/06(土) 01:54:31.39 ID:0ZlUbHsD 大乗の影響は知らないですがそもそも念仏とは仏陀の執着の無さや徳性に対して自分もそうであろうと念じることみたいな話は聞いたことあります それが大乗においては真言や観想などになるのでしょうけどテラワダにとっては仏陀のように無執着無分別であろうというひとつの実践の形なんじゃないでしょうか 真言や観想の瞑想は基本的に何らかの状態への集中瞑想ですが、状態に捉われず無執着であろうとすることは観察瞑想になるのでその点は違うと思います http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1607853920/273
274: 神も仏も名無しさん [sage] 2021/03/06(土) 02:07:48.62 ID:0ZlUbHsD 悟りは預流果から阿羅漢まで幅が広いので預流果で起こる有身見が断たれた段階の話をするなら 涅槃は一過性のものではもちろんないですがそれは永遠でもなく体験でもないですね 何故なら体験はどんなものであれ現われたものであり消えるもので無常だからです そういう意味では永続的なものとも説明できますが一過性と永続というものを相対的に捉えてる上での永続的なものとはまた違います 誰かが永続的と考えるときそれは一過性のものに対して考えるわけですがそのように何かに対してどうであるという相対的なものではありません 本当に相対的でない永続したものとして明らかになると永続ですらありません それを何だと言うことはできないのです そして憶えることもできず明らかになっています 憶える忘れるということではないからです 実際はわかってないという状態が現われているだけで誰しも今すでにわかっていることです わかるわからないという状態が現われて消えているだけだからです なので人はみなすでに悟っているというような表現もあるのです 現象上において具体的には何も変わりません 全ての現象と自分は何ら関係ないと明らかになっているだけです http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1607853920/274
275: 神も仏も名無しさん [sage] 2021/03/06(土) 02:23:59.14 ID:0ZlUbHsD 悟り（涅槃）に関しては説明する者によってそれなりに説明の仕方が変わると思います なぜかというと説明する内容も説明する主体もいない状態を説明するのに自分という視点を仮定して説明するのでそれ次第になるわけです またそのせいでもあると思いますが預流果より先の段階に関してはテラワダの派によって意見の違いなどもあります ジョーティカ師の本も読まれているようですがそれぞれの師や本や経典の説明を比べて参考にされるのがよいかと思います http://rio2016.5ch.net/test/read.cgi/psy/1607853920/275
上
下
前次
1-
新
書
関
写
板
覧
索
設
栞
歴
ｽﾚ情報
赤ﾚｽ抽出
画像ﾚｽ抽出
歴の未読ｽﾚ
AAｻﾑﾈｲﾙ
Google検索
Wikipedia
ぬこの手
ぬこTOP
2.276s*