[過去ﾛｸﾞ] 奥多摩で少年たちに虐待を繰り返していた韓国人の自称住職。実は僧侶資格のない無職犯罪者。★2 (813ﾚｽ)
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772: 基本。 2018/11/30(金)02:12 ID:VLgy8sTC(25/66) AAS
「２２の２」とは、男女二人、が三組で、２２２です。
おつとめのてをどりの、お立ちの方の数理です。
おさしづに、「ほんの三日や千日や」とありますが、三年千日の苦労をすれば結構になると言う天理の基本があります。
すると、1838年12月12日に立教したのですから、1841年には、結構になっていなければならない。
1841年とは、天理教年表では、「おびやためし」の年です。
ところが、夫善兵衛は、自分の眼病は助けられた。妻の病気も治った。
特に長男秀司の足痛も助けられたというのに、おまけに、おびやためしで、流産の産後も助けていただいたのに、
「貧に落ちる」を拒んだ。
もし仮に、すっと、仰せのようにしていたら、簡単に、道は「昼」だったと、そういう事かも知れない。
> 「・・ついに村人、役友達、親族不付き合いとなる。」
省11
773: 基本。 2018/11/30(金)02:16 ID:VLgy8sTC(26/66) AAS
神様は、勤め場所の普請の開始の前に、扇を授けています。
「正月こえのさづけ」と、ありまして、肥えのさづけは、一番最初に授けておられる。
つまり、最初に「路銀」を渡すと言う、天理の順序。
それは、おやさまの場合にもそうでした。
しかし、それで昼で通れるのに、「夜」にしてしまった、私たちの先輩がいます。
初代といわれる、方々です。
善兵衛さまは、最初に三年の苦労すら通らないで、おやさまの霊力で信仰体を作ろうとした。
それで、昼を夜としてしまったのは、２ちゃん「天理」スレに、黒の基本さんが投稿した話題に、そうした事実が書かれていますが、
初代のほとんどは、苦労三年で、「三年千日」で、大教会初代になっています。
それならば、その五十年後には、戦争協力という「暗転」。
省3
774: 基本。 2018/11/30(金)02:21 ID:VLgy8sTC(27/66) AAS
さて、今思案中の問題に、「こじまつ」と言う問題がありまして、それは、「松恵さまの」態度と、秀司先生の言葉とに、示されていたものです。
この頃の秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、
このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、
もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣（｢改定正文遺韻｣）とある。
これに対し、おやさまは、｢こじまつするとこじまつになるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられた、と伝えられている。
これに対し、教祖は、｢小始末すると小始末になるぞ｣（諸井政一手記｢改定正文遺韻｣）と仰せられたとも伝えられている。
外部ﾘﾝｸ:dictionary.goo.ne.jp
しまつ 【始末】（名）スル
(1)（物事の）しめくくりを付けること。片付けること。処理。
「—を付ける」「このごたごたをどう—するつもりだ」
省10
775: 基本。 2018/11/30(金)07:01 ID:VLgy8sTC(28/66) AAS
こじまつな態度というものは、言うならばいちいちにうるさいという事です。
当局は、いちいちにうるさかったとか、官憲のような態度が、こじまつという態度で、反対側で言うと、「鷹揚」と言いますか、のんびりという態度。
「夜」と「昼」と言うものは、理において、「夜」は節約型。
人間の体の場合ですが、「夜」はこじまつに、してあるわけで、「昼」は消費型。
「昼」「日る」「費る」。
つまり、燃えるということはなくなるわけですから、こじまつの反対側には「浪費」がある。
浪費は、エコではないので、「倹約・節約」の方が理にかなっているとして、こじまつそのものは、「夜」の理に人を導くという、そういう事になりますむ。
つまり、天理教会は「こじまつ型」に固執していて、「浪費型・ゆさん型」ではない。
それが、高山に癒着したことと、因果関係上にあるのではないかというこだわりです。
776: 基本。 [age] 2018/11/30(金)07:05 ID:VLgy8sTC(29/66) AAS
「甘露」という言葉には、こじまつは、ふさわしくない。
皆が、甘い露を頂くというときに、「こじまつ」にされたら、そりゃ、ぶち壊しというようなものです。
気分が悪くなる。
あんたは成人段階が、もう一段足らんから、「甘露」は跡ですというような、状態が「夜」。
それでは、「甘露」の「甘さ」が無さ過ぎる。
甘い採点、甘い判定、甘い生活。
それと、まるで相容れないものが「こじまつ」。
そしてそれは、私たちの中に体質としてあるもの・・。
天理教会が、信仰に対して、厳しい生活をよしとしているのは、「夜」の道しか頭に無いからだと、そんな気さえします。
777: 基本。 2018/11/30(金)07:08 ID:VLgy8sTC(30/66) AAS
>>231-233
【幸福の科学】
大川隆法の離婚に次ぎ長男・宏洋も離婚。
今度は三男・裕太が、雲母と僅か一年足らずで離婚。
雲母といえば、清水富美加と並ぶアリプロの看板女優の一人である。
一体、三男夫婦に何が起きたのか？
外部ﾘﾝｸ:plaza.rakuten.co.jp
事情通の信者は言う。
「前回の映画「さらば青春、されど青春」の撮影が終了し、
これから公開という時になり突然、雲母のシーンが全て削除されました。
省17
778: 基本。 2018/11/30(金)07:11 ID:VLgy8sTC(31/66) AAS
> 「信仰」「教育」「訓練」「伏せ込み」「忍耐」「執着心を取り去る」「仕込み」等々の＜美名＞が付けば
それは、まさしく、こころを暗くしてしまう。「こじまつ」そのものと、言えましょう。
さて、秀司先生は、どうして小始末をしたのか、その点から、この「小始末信仰」の本質を自覚したいと思います。
れんだいこさん(ゲーム王)さんの、処から引用しました、天理教祖の研究、原文では、こうなっています。
外部ﾘﾝｸ[htm]:www.gameou.com
５月２１日(陰暦４月９日)、奈良警察署から秀司宛てに召喚状がきた。
秀司は、４０日間留め置かれた上、罰金に処せられ、帰ってきたのは、６月２９日(陰暦５月１９日)であった。
その理由は、杉本村の宮地某が、ひそかに七草の薬を作り、これを、秀司からもらったものであると、警察署へ誣告した為である。
この頃から、秀司は、｢人さえこなければ、こんなことはない｣と云って、道人のやってくるのを拒み始めていた形跡が有る。
この時の教祖のお言葉が次のように伝えられている。
省8
779: 基本。 2018/11/30(金)07:14 ID:VLgy8sTC(32/66) AAS
おやさまの言う事によれば、こうなります。↓
[神の言う事を聞かない]→[神が秀司を監獄に入れさせた]
秀司の言う事によれば、こうなります。
[皆が来るから]→[警察が権利を行使する]
いったい本当は、どちらがどうなのでしょう。
もしおやさまの言うとおりだとすると、官憲はおやさまの手先という見方すら出来てしまうわけです。
「神の言う事聞かぬから、犯罪者として始末させた」親神さま。
それは、神様の小始末なのか否か、
みな他人事だから、秀司先生の発言を、神を信じられない愚か者と、軽蔑できたりするのですが、
本音、官憲は、お上は、「お上の意思」で取り締まっていると、秀司さんは考えた。
省5
780: 基本。 2018/11/30(金)07:19 ID:VLgy8sTC(33/66) AAS
さて、監獄から帰った秀司の態度は、
> 秀司の言葉として｢皆が寄って来てくれるは誠に忝（かたじけな）いけれども、
このように色々心配しても、どうしても警察の権利で苦しめられるから、
> もうこれからは小始末（こじまつ）するほどに、皆もなるだけ来んようにしてくれるよう｣
という態度の一方で、信仰組織づくりに奔走していた事実を見ておくべきでしょう。
講を、各信者組織として、まとめさせていったと言うことです。
外部ﾘﾝｸ[htm]:www.gameou.com
【講の結成】（１８７８年）（明治１１年）（教祖８１才）
１８７８年(明治１１年)４月頃、秀司を講元として｢真明講｣が結ばれる。
世話人は、仲田儀三郎、辻忠作、松尾市兵衛、中尾休治郎ら。この頃から金米糖を御供えとして渡す。
省9
781: 基本。 [age] 2018/11/30(金)07:23 ID:VLgy8sTC(34/66) AAS
おやさまのお言葉を信じるのなら、素直に信じる事。
信じないけれど、信じられないけれど、何とか信じた形を作ろうとする。
それは、「美名と嘘」のブレンド。
「一日を一年」と読んだのは、「理｣を利用した態度。
しかし、おやさまを疑ってしまいつつ、お言葉を行おうとする。
その不自然さが、「小始末」。
大きな始末が出来ない、人間心のあざなさというものでしょう。
親神の言う事がうそなら、それは親神ではない。
インチキ神。
それにしても、国家権力相手に、「神」と「上」の力比べだと、
省13
782: 基本。 2018/11/30(金)07:27 ID:VLgy8sTC(35/66) AAS
実は、今まで気が付かないでいたのですが、それは、
お筆先三号の１、の文字表記の事でした。
お筆先十三号も第一首の一のおうたは、
「４月２８日九どきより
一けふまでわなにかしんぱいしたなれど
あすにちからわ をふくハんのみち 」 十三号１
と、こうあります。
今まで気が付きもしなかった「一けふ」という表記に、「アッ」と、「けふ」では無く「一けふ」だと、
と、言う事は、・・・
省15
783: 基本。 2018/11/30(金)07:34 ID:VLgy8sTC(36/66) AAS
基本的な数理を、整理してみます。
４月２８日九どき
この数字ですが、
3625 は、(３×６)＋(２×５) で、２８年の基本数理で実数で数えました。
その実例にならいますと、
(４×２)＋(８×９) ８０年の基本数理が、一つ考えられます。
1877年６月〜 1年目
1956年６月〜 80年目 稿本天理教教祖伝 公刊。
おやさまのお歳で申しますと、明治１０年は八十才です。
お誕生日は、４月１８日です。このお筆先は ４月２８日です。
省6
784: 基本。 2018/11/30(金)07:38 ID:VLgy8sTC(37/66) AAS
元を本部から数えると言う基本もあります。
本部からの４年は、「教祖存命についてのおさしづ」
この時、それがちゃんと理解され、実行されていたら、「昼」であった。
だが、高慢因縁に、「教祖存命」、それを教団幹部自ら否定してゆく「夜」。
本部からの３２年は、
本部１年目は1888年４月〜
本部４・28の３２年目は1919年４月〜 財団法人天理教会本部となる
本部からの４１年は、本部１年目は1888年４月〜
そして、４・28・９の４１年目は1928年４月〜 昭和３年おふでさき公刊・おふでさき講習会。
222の五は、２月22日で、立教五つの理。
省8
785: 基本。 2018/11/30(金)07:41 ID:VLgy8sTC(38/66) AAS
説き流しの時代には、そばの人々は、神様の言葉を聞き取りもしなかった。聞いても忘れてしまった。
当然ながら、大きな意味での「昼」には、ならなかった。
そして、実の箱時代の中の、２である、「おふでさき執筆時代」になって、
「九が無くなる刻限」を迎えた、それがお筆先１３号執筆の「刻限」だったということで、
「四月二十八日」という、月日で、四の数理は「四つよんなか」「ようき棟梁」・・
八の数理は「八方に開く」「山の中」「屋敷は神の・・」・・。
そこで、おやさまの年齢八十歳の誕生日は「四月十八日」でこれが、一段。
二段目にあたる「四月二十八日」という、月日にて、「よんなか」・４０年の一区切りの刻限を、お知らせ下された。
この、四・２８の数理は、４＋２８は、３２年で、お筆先執筆開始の数理でした。
786: 基本。 2018/11/30(金)07:45 ID:VLgy8sTC(39/66) AAS
改訂版天理教辞典の「夜昼の理」には、次のお言葉が引用されて、解説があります。
「二十六日は夜に出て昼に治まりた理。」29/2/9。
・・・・・・・・・
解説では、夜に出てとは「立教」の事で、昼におさまりたとは「扉を開いた｣事だと言います。
おやさまのご誕生は、６月２日五つ時、つまり、２２２ ２の五つ。
昼の理にて思案すれば、おやさまのご誕生そのものが、すでに「昼」であったと、明白です。
おやさまは、ここまでも数理に厳然として、お生まれになられた。
そして、数理に厳然として、お筆先を知らされた。
子供可愛い一条のおやさまの「陽気」に、「昼の理」は満ち溢れていると言うことです。
787: 本当にあった怖い名無し [kage] 2018/11/30(金)07:49 ID:VLgy8sTC(40/66) AAS
AA省
788: 基本。 2018/11/30(金)07:53 ID:VLgy8sTC(41/66) AAS
AA省
789: 基本。 2018/11/30(金)07:58 ID:VLgy8sTC(42/66) AAS
キリスト教、イスラム教、ユダヤ教、及び国家神道の信徒諸君、一神教は都合の悪い事実を隠し、歴史を捏造する悪い癖がある。
（注．薩長開宗の「国家神道」はその開宗目的からしてもキリスト教らと全く同質の「和製一神教」です）
宗教を支配・統治に利用するという為には、一神教は利用しやすい。
因縁的に言うなら、モーゼのマジック、エジプトの神官のテクニックそのものが人心を惑わすものでありました。
過ぎ越し祭りの、起源そのものの手法、そこには「つくり策」という、おやさまのお嫌いなものが、混じりこんでいます。
おやさまが、日清戦争・日露戦争の予言を書かれたのは、お筆先第四号でした。
７７７ ７４の数理にて、何年後の数理を示されていますが、そのことは、情報操作という「五月五日」の出来事に深くかかわっているわけです。
「夜」「昼」の理が、わからなくなってしまう。
そこには、高山の情報操作があり、軍国主義の背景があるということです。
省4
790: 基本。 2018/11/30(金)08:02 ID:VLgy8sTC(43/66) AAS
>「明治二十七年七月二十六日 朝」
> 日清間事件に付朝鮮国へ人夫五百人本部より出す願
> ここにも、『事情はふでさきに写してある。今の間にも見えると伝えて、どうでも是非々々残念を現われにゃならん。』と、
日清戦争の事情は、おふでさきの予言の実現である事が知らされています。
> 『幾日日柄月柄楽しう理了い次第と言うてある。』
> 『五月五日より始まると言うて、今見えるというも何年以来に伝えてある。』
> ここに示されているのは、おふでさきに五月五日と知らされたものは、今の事情なのだよという、明確な内容です。
>
先ず、おふでさき六号に知らされた「五分五分として成人した」、
これが、明治２７年の事情を、あらかじめ知らしていたことは、お分かり頂けたと思います。
省9
791: 基本。 2018/11/30(金)08:08 ID:VLgy8sTC(44/66) AAS
おやさまは、「この夜」を「昼」に、陽気なものに立て替えるために、「昼の理」の数理、刻限に誕生され、立教された。
それは、お釈迦様の悟り、イエス様の愛として、それまでにも教えてきたものであったが、
宗教組織は、政治権力そのものとなり人を支配する「高山・谷底」の統治術を駆使する側にまわり、
お釈迦様やイエス様の教えすら、統治のマジックに利用されている。
日本の「天皇」を一神教にみたてた、政治制度も、その例に他なく、日清、日露へと国民は誘導され、
それが「夜」なのだということは、第二次大戦の敗戦まで、国民は自覚できなかった。
現在も、「おかけ゜」信仰は、続いていて、お払いさんが降ると言う、「夜」の理は、はびこっている。
忘れてはならないのは、おやさまは、この世に「昼」の理をお知らせに来たということです。
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